事实上，他熟悉不仅是以上这些版本，还包括后世的一些经典版本，比如说宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等经典《论语》注解版本。
毫不客气地说，古往今来，历代研治《论语》的专著不下三千余种，能流传到后世的也有数百种，而这数百种里，但凡有一丝研究价值的，他基本上都熟悉。
至于上面所提的这些经典版本，就更不必说了，里面的内容，他完全可以做到信手拈来。
这就是当古文专业教授的好处。
到了后世，关于前世的那些经典古籍，他不仅得自己研究，还得不断地辅导学生去写论文，还有，同行的研究成果他也会去关注，如此一来，绝大部分的经典古籍，能流传到后世的各种版本他都会有涉猎。
因此，论真正的《论语》大家，不是张籍，而是他。
可张籍偏偏不信这个邪。
“那依你看，康成先生的《论语注》和何晏所著的《论语集解》，孰优孰劣？”
他立即又开始考究起郑经来。
古代的文人就是有这臭毛病，一逮到机会，就想考究别人，以显示自己的水平高，完全顾不上此时正在讨论的是编撰标准教材的事。
只可惜这算是撞郑经枪口上了。
“实不相瞒，依我看啊，我个人还是因为何晏所著的《论语集解》更好。”
“好在何处？”
“事实上，不管是康成先生的《论语注》还是何晏的《论语集解》，都大量采用了孔安国、包咸、周氏、马融的注解，区别在于，康成先生并没有指明引用之处，而何晏的集解，不仅明确指明了引用之处，还细细分析了各人注解的优劣，如此一来，高下立判。”
郑经的回答来了。
这是一个出乎张籍意料的答案。