老子说‘法令滋彰，盗贼多有’，孟子说，‘及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也’。
太史公说，‘法令者，治之具，非制治清浊之源也’。诸葛亮开诚心，布公道，用心平，劝戒明，这才称得上法治。不知道律法的原则和用途制定再多的科条律令也没有用处。
君是主，臣是从，君臣之间本是一种主从关系，‘君使臣以礼，臣事君以忠’，任何的雇主和员工之间都可以适用这种关系，后世将君臣特指为君王和官吏，观念甚为狭隘，及到废除君制，便以为君臣一伦不复存在，这又是错上加错了。
有人认为君臣关系可用国家和民人来代替，这就不符合交互的义务了，也不符合强者先施的原则。
孔融让梨的故事也很有问题，儒家讲究长幼有序，分梨的话似乎应该由兄长先挑，现在让孔融先挑，那是兄长让梨而非孔融让梨。虽然十根指头长短不一，父母对子女多少会有些偏爱，在分东西的时候还是不应该有明显的大小多少，这种情况不论怎么分都会有些不合适。
孔融拿大梨心不自安，转给兄长自然无可非议。但这是敬兄，而非让兄。大爱小是让，小爱大是敬。泰伯、虞仲让王，季札让侄，伯夷让弟，这都是以大让小，孔融是弟弟何来让的说法，这也可见后世遗失了人道中关爱弱小的精义，反而责望弱小者先尽义务，甚至成为一种道德压迫。
师徒紧随五伦之后，也可见教育功能日益重要，师徒成为一种普遍的关系，同样有一种交互的义务。
孔子是将王官六艺之学传入民间的第一人，是以儒家便很重视师徒授受的关系。两汉经学有一种口传心授的家法，传承了四百多年，直到魏晋以后长期战乱，玄学盛行，佛法东传，经学渐次衰落，这种家法也跟着中断了。
武术在唐宋以后渐渐脉络分明，流派众多，师承关系也非常重要。
师徒制无疑是最好的授受制度，师傅传授的不光是技艺，还包括经验，技艺可能发扬光大，不再具有私密****却是不可代替的。
即便门人弟子众多的道派往往还有收几个亲传弟子，悉心调教，菩提祖师徒众数千，不过是装饰门面用的，直到遇到孙悟空，才将佛家神通倾囊传授，这是何等的机缘。
有人说菩提祖师传授孙悟空神通是佛家的阴谋，这种说法实在太过可笑，又说孙悟空被佛门利用，成了佛教东传的马前卒。
这真是如人饮水，冷暖自知，菩提祖师造就了孙悟空这是毫无疑问的，而且艺成之后为了他的安危着想赶出门户不相闻问，如此不求回报也堪称世间少有。
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门外传来毕剥的敲门声，明钦和风飘尘都住了口。
喻文龙推门进来，目光落到风飘絮脸上，皱眉道：“我妈怎么了？”