道育儒学，儒成法墨，四家显学一脉而出，又在历代大家的辩论与书着中日渐丰润，逐步成熟。
当世之中，四派的过往就如同百家的缩影，道生一，一生二，二生三，三生万物，道源在长达数百年的争辩中日渐丰满，终发展成为百家争鸣的旷世盛景。
百家同根不同论，纵观古往今来，一子而成家者众，合而弃道统者，绝无仅有。
在此之中，墨家与公输家的情况是极少见的。
公输盘作为公输家的立学之人，其以机关设计和惊世的木工技艺闻名于世，却始终在政治和哲学上缺乏明确的观点。
公输以血脉、技艺成家，在学派结构上与欧冶家相似，可在学派理论，师子传承等重要方面，远远比不上欧冶家。
从一个学派的角度来考虑，公输家是不完整的，一家立于一人之名，其结果就是人亡，道消。
公输盘死后，正值鼎盛的公输家在中原百家的冲击下迅速分崩离析，唯有不咸公输这一支余脉，因为遗落在与世隔绝的不咸山中，侥幸保住了公输家脆弱而浅薄的道统传承。
老迈的墨翟在辽东寿终，挽救了濒亡的不咸公输，他在此地开坛讲学，用墨家的理论、哲学以及组织和构架填补了公输家的空白。
自此以后，公输家将子墨子与公输子同祭，将墨子七十三篇视作本门经典，甚至在某些记录当中，开始频繁地自称为墨氏公输。
子墨子死后，不咸公输当时的领袖，公输盘的第三子公输炎首次向鲁慎子提出公输入墨的请求。
他提出了两个条件，尊公输子为墨家首任钜子，并将钜子之位与子墨子并列，不再自称弟子。
这个条件对鲁慎子而言无疑是苛刻的。
更何况鲁慎子时期，三墨同心，精英俱在，秘窟之技绝非紧要，苟存于辽东的公输家对于墨家而言，也没有必须要吸纳的价值。
双方不欢而散，鲁慎子终其一生也没有再登不咸山的山巅，墨家维持了对螭龙项目的基本支持和人员输送，双方高层再不往来。
如此往后，直至腹时期，这项议题才被再次提起，而提出者则换成了墨家钜子，腹。