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景浩界的佛门中, 以天静寺为祖寺，各佛修弟子泰半以超脱尘俗、往生净土佛国为修行目的。便是妙音、妙潭等六分寺, 也都是从天静寺分裂而出, 哪怕它们的立寺理念和天静寺那边有着不可修补的分别，但它们还是没能彻底拔除天静寺对它们的影响。
所有人都得承认, 妙音、妙潭等六分寺与天静寺还是有着藕断丝连的联系。
天静寺崇佛敬佛，将佛陀视作无上至尊, 每日里参拜供奉, 唯求佛陀一丝怜悯，将他们接引入净土佛国，超脱轮回。而妙音、妙潭等六分寺，虽然也在极力完善自己立寺的理念, 但很多地方, 也还保留着天静寺那边的修行态度和方式。
然而, 所有的修士修行，甚至包括世上所有众生生存, 其实都是想活, 想活得舒服，想活得坦荡。
这所有一切, 又都着落于‘我’。
‘我’如何存在于世？如何确定‘我’的存在？
六感。
我见故我在，我听故我在, 我闻故我在......我思故我在。
所有众生一切所为, 挣扎求存, 都是为了自我的存在。
可这些可以证明‘我’存在的境界, 在这一刻，却统被世尊归为我相。
依世尊说来，修士活着，生灵活着，总要领悟道理，孜孜不倦地获取知识，其实都是想要活得明白，活得清楚。
在领悟道理，能够取舍任何境界，譬如领悟了烦恼由我相所剩，所以舍弃我相，这就又被世尊称为人相。
而除了我相、人相之外，可以证取的境界和通过领悟道理来证取境界的，还有众生相。这一重境界，灵明觉知，可上天可入地，可作众生，是为世尊所言的众生相。
在分别我相、人相、众生相之后，觉悟我相、人相、众生相，但守一尊不生不灭体的，便就是世尊所言寿者相。
依世尊所言，唯有放下我相、人相、众生相、寿者相，才能领悟无上正等正觉心，才是菩萨。
我相、人相、众生相、寿者相，在这一场讲经说法中，净涪佛身都能听得明白，但他第一步就被拦住了。