王阳明在《拔本塞源论》中，一直有个问题未曾解决，就是人人皆可为尧舜这句话，存有漏洞。
这在明末已经涌现出不少离经叛道的思想家，他们的思想都指向一句话，那就是“人人生而平等”！
这种平等，指的是人格上的平等，也就是王阳明所作的假设，人人都可谓尧舜，普通人也可为尧舜，这就如真金一般，纵然金有分量不同，可无论如何都是真金！
可惜，人本主义的萌芽，在清军入关后的生产力大倒退中，一起被打断，此后几百年就再也没有起来过。
而这个时空的王阳明，误打误撞接触了黥人的学问，在《实践论》《认识论》《矛盾论》的启发下，他悟道的更加深刻。
不仅将人人皆可为尧舜同‘人人生而平等’挂钩，还将实践论借鉴吸收，将《认识论》也借鉴吸收，相当于学了方法论。
王阳明绝对算得上是“师黥长技以制黥”的第一人，他将《颜政哲学》的方法论悉数借鉴吸收后，又再回过头来完善朱子的学问，进而对整个儒学，进行了再发展！
三个月后，王阳明概括出他顿悟的思想。
除却心外无物、心即理，致良知外，他还概括出一条“知行合一，经世致用”！
在实践论和认识论的影响下，阳明心学补齐了方法论的短板，这个时空的阳明心学，一出世就多了条“经世致用”。
不仅如此，王阳明的主张：经世致用，实事求是，学以致用，济世救民。
倡导经世致用，倡导求真求实，反对夸夸其谈、不切实际，要求不发空言，事事见诸实效。
这就相当于明末实学的内容，实学也是心学大兴后的产物。
即是说，在黥人学问的影响下，横空出世的阳明心学，就跳过百年发展，起点高上了一层不止！
实在是《颜政哲学》，与明中后期的诸多思想太相似了，所以王阳明用起来，居然异常的丝滑，一下子就把学问，推上又一个高峰。
只能说，在明朝奇人王大爷的身上，卡出一个巨大的BUG，或者说王大爷本身，就是明朝的一个BUG。
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