原先他被海盗一事烦扰心思，未能细读，所以此刻再度拿起，他慢慢的逐字逐句看了起来。
看了一会后，他额头青筋暴起，手更是止不住的颤抖！
“狂妄！”他恨恨的骂出来声。
这世界的物质性，看似人畜无害，实则乃是刘大夏看到的，最丧心病狂之语！
因为颜政哲学抛出的世界物质性，相当于否定了眼下理学的气理论。
此时明代的主流观点，认为：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
也就说“理”在人未形成之前就浑然于这个世界，人一旦形成之后便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等
。道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异
而颜政哲学看似未提及什么道德，却是直接将“理”划定为了不存在，反倒是这个世界，应当是客观存在的物质构成。
刘大夏虽不晓得这颜政哲学后续会有什么文章，可此刻就已经读出了不对的味道。
其实就是认识论和世界本原的问题，颜政此刻定了世界的本原为物，那么下一刻便是认识论的问题。
真要承认世界本原是物，那么“理”这种先验的认识论，就站不住脚。
刘大夏强忍怒意，坚持将这篇文章看完，唯一令他觉得有道理的，便是通过设想，按照客观规律去改造世界。
因为这就是表明，知道还不够，必须做到才算是真的达到了目的。
良久后，刘大夏长长叹了口气，这个黥王用报纸发些这样的文章，其用心怕是极其不善。
可是他又不得不承认，这个黥王是个真正亲民的，这报纸一物，大明就未曾有过如此设想。